對(duì)于 五臺(tái)山 ，很久以來(lái)，就一直在腦海里刻印著這一存在，只知道它是 中國(guó) 佛教四 大名 山之一，卻也從來(lái)沒(méi)有親臨過(guò)。 8月下旬，利用三天在 五臺(tái)山 集體休養(yǎng)的機(jī)會(huì)，終于實(shí)現(xiàn)了虔行五臺(tái)十二寺，登臨華北屋脊—— 北臺(tái)葉斗峰 的夙愿。親耳聆聽(tīng)那梵音空靈的禪說(shuō)，用至臻純一的心去感受無(wú)邊精深的佛法，耳濡目染，所遇所見(jiàn)無(wú)不帶來(lái)心靈的悸動(dòng)和對(duì)于佛教眾生的欽佩，也由此產(chǎn)生了了解知曉佛教佛理的念頭。
嚴(yán)格來(lái)講，這算不上一篇真正意義上的游記。只是表達(dá)了對(duì)于 五臺(tái)山 客觀(guān)事物的存在和認(rèn)知，對(duì)于佛教的博大精深和其所推崇的佛法理念連觸其皮毛都談不上。做為親歷者，為后續(xù)造訪(fǎng)者提供行程上的便利，也算是功德一件吧。

五臺(tái)山 位于 山西 省 忻州 市 五臺(tái)縣 ?！睹街尽酚杏涊d曰：“ 五臺(tái)山 五峰 聳立，高出云表，山頂無(wú)林木，有如壘土之臺(tái)，故曰五臺(tái)。”這五臺(tái)分別指的是 東臺(tái) 望海峰，西臺(tái)掛月峰，南臺(tái)錦繡峰， 北臺(tái)葉斗峰 ，中臺(tái)翠巖峰。五臺(tái)之中以北臺(tái)為最高，被稱(chēng)為華北屋脊（海拔3061.1米）。 五峰 之外稱(chēng)臺(tái)外， 五峰 之內(nèi)稱(chēng)臺(tái)內(nèi)， 五臺(tái)山 有“五臺(tái)抱一鎮(zhèn)”的說(shuō)法，即實(shí)指五座峰臺(tái)以 臺(tái)懷鎮(zhèn) 為中心。
五臺(tái)山 位列 中國(guó) 佛教四 大名 山之首，實(shí)至名歸，是 中國(guó) 唯一一個(gè)青廟（漢傳佛教）和黃廟（藏傳佛教）交相輝映的地方。在 中國(guó) ，有佛教四 大名 山，分別是 五臺(tái)山 ， 峨眉山 ， 普陀山 和 九華山 。在佛教界，亦有“五大佛教圣地”之說(shuō)，它們分別是： 中國(guó) 的 五臺(tái)山 ， 尼泊爾 的 藍(lán)毗尼 園、 印度 的鹿野苑 、 印度 的 菩提伽耶 和 印度 的拘尸那。在四 大名 山與五大圣地中， 五臺(tái)山 是唯一一個(gè)有交集的地方。

五臺(tái)山

佛經(jīng)中記載， 五臺(tái)山 是文殊 菩薩 的道場(chǎng)。文殊 菩薩 是釋迦牟尼佛的左脅侍，在佛教中以智慧辯才著稱(chēng)，所以又稱(chēng)大智文殊。文殊 菩薩 的五個(gè)法身，又叫做五方文殊，分別供奉在 五臺(tái)山 五座山峰的寺廟里， 東臺(tái) 望海寺供聰明文殊，南臺(tái)普濟(jì)寺供智慧文殊，西臺(tái)法雷寺供 獅子 吼文殊，北臺(tái)靈應(yīng)寺供無(wú)垢文殊，中臺(tái)演教寺供孺童文殊。文殊 菩薩 頂結(jié)五髻，手持寶劍，騎坐狻猊，象征智慧、銳利、威猛，在四大 菩薩 中排在頭位。因此，作為 五臺(tái)山 ，他的道場(chǎng)也就特別顯赫。
五臺(tái)山 歷史上輝煌時(shí)期曾經(jīng)擁有寺廟128座。現(xiàn)存寺院仍有47處，臺(tái)內(nèi)39處，臺(tái)外8處。其中佛光寺和南禪寺是 中國(guó) 現(xiàn)存最早的兩座木結(jié)構(gòu)建筑（均建于唐代）。顯通寺、塔院寺、 菩薩 頂、殊像寺、羅睺寺被列為“ 五臺(tái)山 五大禪處”。

五臺(tái)山

傳說(shuō) 五臺(tái)山 最早是道家的地盤(pán)，《道經(jīng)》里稱(chēng) 五臺(tái)山 為紫府山，曾建有紫府廟?！肚?nbsp;涼山 志》稱(chēng)佛教的文殊 菩薩 初來(lái) 中國(guó) 時(shí)，居于石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀(guān)內(nèi)，這說(shuō)明當(dāng)時(shí) 五臺(tái)山 為道家所居。 佛教傳入 五臺(tái)山 ，普遍的說(shuō)法是始于東漢。史籍記載， 永平 十年（公元67年）十二月，漢明帝派往西域求法的使者同兩位 印度 高僧邇?nèi)~摩騰和竺法蘭來(lái)到 洛陽(yáng) 。 永平 十一年，邇?nèi)~摩騰、竺法蘭從 洛陽(yáng) 來(lái)到了 五臺(tái)山 （當(dāng)時(shí)叫清 涼山 ）。由于山里很早就有阿育王的舍利塔，再加上 五臺(tái)山 又是文殊 菩薩 演教和居住的地方，他二人就想在此建寺，但由于當(dāng)時(shí) 五臺(tái)山 是道教根據(jù)地，他二人頗受排擠，因此奏知漢明帝。漢朝廷為辨別佛教與道教的優(yōu)劣高下，讓僧人與道士辯經(jīng)、驗(yàn)證，因此雙方達(dá)成協(xié)議——約期焚經(jīng)，以別真?zhèn)危ㄏ鄠鞣俳?jīng)地點(diǎn)在今 西安 焚經(jīng)臺(tái)）。焚經(jīng)的結(jié)果，道教經(jīng)文全部焚毀，佛教經(jīng)文卻完好如初，故他二人因此獲得建寺的權(quán)利。
那么，寺廟建在哪里合適呢?《清 涼山 志》記載：“在大塔左側(cè)，有釋迦牟尼佛所遺足跡，其長(zhǎng)一尺六寸，廣六寸，千幅輪相，十指皆現(xiàn)”。相傳邇?nèi)~摩騰、竺法蘭不僅發(fā)現(xiàn)此足跡，而且還發(fā)現(xiàn)佛“舍利”，此外，營(yíng)坊村這座山的山勢(shì)奇?zhèn)?，?nbsp;印度 的靈鷲山（釋迦牟尼佛修行處）相似。由于這三種原因，故決定在此建寺。寺院落成后，以其山形命名為靈鷲寺。漢明帝為表示信佛，乃加“大孚”（即弘信的意思）兩字，因而寺院落成后的全名是大孚靈鷲寺。從此 五臺(tái)山 開(kāi)始成為 中國(guó) 佛教的中心，大孚靈鷲寺，也就是現(xiàn)在顯通寺的前身，就成為 中國(guó) 最早的寺院

五臺(tái)山

五臺(tái)山

五臺(tái)山

五臺(tái)山

五臺(tái)山

在蕓蕓眾生中，對(duì)佛學(xué)有研究的人不多，心中有佛的人也不多，但是，當(dāng)你來(lái)到了 五臺(tái)山 ，漫步于紅墻黛瓦、殿堂廟宇間，即使是心性狂野、豪放不羈之人，對(duì)佛的敬畏也會(huì)由然而生，心中的狂傲也會(huì)收斂幾分。這，或許就是 五臺(tái)山 應(yīng)有的獨(dú)特魅力吧。 
讓我們懷著一顆虔誠(chéng)莊重的心，由近及遠(yuǎn)，去走進(jìn) 五臺(tái)山 ，聆聽(tīng)梵音空靈的禪說(shuō)吧。

五爺廟 也稱(chēng)萬(wàn)佛閣，座落于 臺(tái)懷鎮(zhèn) ，與 大白塔 相毗鄰。一般寺廟都有牌樓，山門(mén)等寺前建筑，萬(wàn)佛閣并沒(méi)有。這是因?yàn)槿f(wàn)佛閣原本是塔院寺的屬?gòu)R，并不是一個(gè)獨(dú)立的寺廟，所以也就不會(huì)有獨(dú)自的山門(mén)和牌樓了。萬(wàn)佛閣創(chuàng)建于明代，現(xiàn)在建筑多為清代重修后的遺存。由于五爺名氣太大，所以當(dāng)?shù)厝艘仓饾u就把萬(wàn)佛閣稱(chēng)為 五爺廟 了。
五爺廟 里的五龍王殿，坐北向南，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)作龍王廟，創(chuàng)建于清代，重修于1917年。供奉著一尊金臉五龍王。這里面還流傳著這樣一個(gè)故事，相傳 五臺(tái)山 原名 五峰 山，氣候異常惡劣，冬天滴水成冰，夏天酷熱難當(dāng)，農(nóng)民們根本無(wú)法農(nóng)作。文殊 菩薩 到這里傳教，看到人們?cè)馐芸嚯y，便去 東海 龍宮借了一塊清涼寶石——“歇龍石”，改變了這里的氣候。而這清涼寶石原本是龍王的五個(gè)兒子播云布雨回來(lái)驅(qū)暑歇涼之物，所以他們尾隨文殊 菩薩 來(lái)大鬧 五臺(tái)山 ，直把五座陡峭如劍的山峰削成五座平臺(tái)，要討回“歇龍石”。法力無(wú)邊的文殊 菩薩 很快就降服了他們，并讓他們分別住在五座臺(tái)頂。五龍王被安排在最高的北臺(tái)，專(zhuān)管 五臺(tái)山 的耕云播雨。人們感激他為 五臺(tái)山 地區(qū)造福，就為他建造了廟宇， 五峰 山也改名叫作清 涼山 了?？滴跄觊g，為百姓祈雨方便，遂在這個(gè)萬(wàn)佛閣建了龍王殿，把五龍王從北臺(tái)請(qǐng)下供于殿中。據(jù)說(shuō)，以前的五龍王原本是黑臉，但佛家傳言說(shuō)，五爺性子暴烈，如伺奉稍有不慎，他就會(huì)發(fā)脾氣動(dòng)怒。因而，后來(lái)就把五爺?shù)暮谀樃某山鹕沟梦鍫數(shù)钠庖沧儨睾土?。在五龍王殿里的五爺塑像之后，自左到右又分別供奉著大龍王爺、二龍王爺、龍母、三龍王爺、四龍王爺及雨師。 
這里的五爺頭戴皇冠，身穿蟒袍，在佛廟的過(guò)庭兩側(cè)，還置放有在古代禮儀中規(guī)格至高無(wú) 上的鑾駕。在古時(shí)，只有皇帝和重臣外出巡視時(shí)才會(huì)使用，造成一種威嚴(yán)而隆重的氣氛，但在寺廟里擺放鑾駕，不僅在 五臺(tái)山 ，就是在全國(guó)也絕無(wú)僅有。 
相傳， 清康 熙年間，由于順治帝看破紅塵，放棄皇位到 五臺(tái)山 出家后，康熙皇帝專(zhuān)程到 五臺(tái)山 來(lái)尋父。有一天傍晚，康熙皇帝在回行宮的路上，行至臺(tái)麓寺附近時(shí)，忽遇狂風(fēng)大作，天昏地暗，因而迷失了方向。接著，又是山呼林嘯，地動(dòng)山搖，令人膽顫心驚?？滴鹾退碾S從們個(gè)個(gè)驚恐萬(wàn)狀，不知所措，可就在這班人馬慌作一團(tuán)，無(wú)計(jì)可施之際，五爺前來(lái)救駕，使得康熙及隨從們順利回到行宮。第二天，康熙即賜給五爺皇冠、蟒袍一套，“龍參”牌匾一塊，回京后又賜五爺鑾駕一副，以嘉獎(jiǎng)五爺?shù)囊肪锐{之功。 
▽殿內(nèi)供奉的金臉五爺雙目圓睜，炯炯有神，黑須長(zhǎng)髯，莊嚴(yán)而威猛，形態(tài)令人敬畏。在 五臺(tái)山 五爺?shù)纳矸菔潜容^特殊的，有廣濟(jì)龍王文殊 菩薩 的尊稱(chēng)，也就是說(shuō)五爺就是 五臺(tái)山 五頂文殊 菩薩 的化身，因而，這里也成為整個(gè) 五臺(tái)山 香火最盛、前來(lái)參拜人數(shù)最多的寺廟。

五爺廟

去時(shí)，趕上五龍王殿正在修繕，腳手架林立，因此未將大殿全貌展現(xiàn)于此。
▽龍王殿前，絡(luò)繹不絕，比肩接踵虔誠(chéng)拜謁的善男信女們。

五爺廟

▽這是一位年輕的姑娘，胳膊上刺著紋青，從廟門(mén)外一路跪拜到五爺塑像前，起來(lái)后，臉上掛著淚痕，神情看似悲苦。我們不知道這位姑娘虔行跪拜的原因，有的只是祝福她至此以后能夠在五爺?shù)谋佑酉拢南胧鲁?，萬(wàn)事如意。

五爺廟

在龍王殿的對(duì)面，還建有一座古戲臺(tái)。傳說(shuō)五爺龍王特別愛(ài)看戲，所以每年六月大會(huì)(農(nóng)歷5月13日，是五爺?shù)纳?，都要大開(kāi)殿門(mén)，讓五爺居高觀(guān)賞，以取悅于五爺，使他及時(shí)賜雨，保證歲歲給百姓喜降豐年。 
由于戲臺(tái)修繕，搭著腳手架，此處也未有拍下照片。

▽ 五爺廟 的后面是文殊 菩薩 殿， 五臺(tái)山 作為文殊 菩薩 的道場(chǎng)，幾乎每座廟宇里都有專(zhuān)門(mén)供奉文殊 菩薩 的文殊殿，但在這里文殊殿卻沒(méi)有五龍王殿的香火旺盛，這也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝烁矚g對(duì)于本土化俗神的崇拜。即便如此，文殊 菩薩 在當(dāng)?shù)厝诵哪恐械恼y(tǒng)地位，也不會(huì)有絲毫的減弱。 
當(dāng)我第一次從龍王殿轉(zhuǎn)后來(lái)到文殊 菩薩 殿前時(shí)，一下子就把人帶入了虔誠(chéng)向佛的氣氛中，不由自己從心底涌上來(lái)一種說(shuō)不上是非常壓抑還是非常悲戚的情緒，就是一種非常想哭的感覺(jué)。

五爺廟

▽萬(wàn)佛閣坐東向西，居寺內(nèi)東偶，系明萬(wàn)歷四十四年創(chuàng)建，構(gòu)造為上下兩層，殿中供奉著一萬(wàn)尊佛像而得其名，里面的佛像是由當(dāng)?shù)氐哪嗨芏?，外面進(jìn)行的貼金處理，佛像高大約為3寸，形態(tài)萬(wàn)尊無(wú)一雷同。上個(gè)世紀(jì)末，萬(wàn)尊佛像又一次重新塑造并進(jìn)行開(kāi)光，下一層殿中重新塑一尊毗盧遮那佛，其兩側(cè)新塑了2000尊佛塔，其中珍藏了1080尊五爺佛像，佛像金光耀眼，莊嚴(yán)殿堂。原來(lái)殿中的三大士佛像則移在了后院 新建 的文殊 菩薩 殿中。
二層樓上的殿檐梁間，懸掛著一口明萬(wàn)歷年間澆鑄的大銅鐘，重約3500公斤，雖較顯通寺銅鐘略小，但仍不失古韻。中間塑有地藏 菩薩 ，左邊塑有侍立的道明，右邊塑有侍立的閔公。傳說(shuō)中，以大愿當(dāng)先的地藏王 菩薩 ，曾發(fā)下大愿：地獄不空，誓不成佛。后來(lái)地藏王 菩薩 到 九華山 開(kāi)辟了道場(chǎng)，曾經(jīng)化作一個(gè)僧人去見(jiàn)閔公，以求一個(gè)袈裟的修行之所，閔公見(jiàn)他身高不足九尺，袈裟也超不過(guò)一丈多，就大笑道：這方圓百里的 九華山 都?xì)w我所有，怎么在乎您的一袈裟之地呢？請(qǐng)你任意選擇一塊即可。不想地藏 菩薩 展開(kāi)袈裟，將整個(gè) 九華山 全部納入袈裟之下，于是閔公便慷慨地將整個(gè) 九華山 全數(shù)贈(zèng)與地藏 菩薩 ，并使其兒子隨地藏修行佛法，不久閔公也跟隨地藏出家為僧。根據(jù)佛教中的先入門(mén)為長(zhǎng)的規(guī)矩，閔公的兒子道明變成了閔公的師兄，道明位于上首，閔公位于下首，父子二人一起成了地藏 菩薩的肋侍。

五爺廟

五爺廟

據(jù)說(shuō)在 五爺廟 許下的愿，三年必靈。人說(shuō)清晨敬香最有靈氣，所以 五爺廟 從清晨四，五點(diǎn)到晚上八，九點(diǎn)，廟里廟外人流涌動(dòng)，數(shù)以千計(jì)，從四面八方前來(lái)叩拜五爺祈財(cái)祈福的人流場(chǎng)面很是壯觀(guān)。
▽ 五爺廟 外焚香的大鐵爐。

五爺廟

五爺廟

▽天還未完全放亮， 五爺廟 前已是人頭簇動(dòng)，請(qǐng)香拜佛著絡(luò)繹不絕爭(zhēng)先恐后的進(jìn)行許愿還愿（手機(jī)攝）。

五爺廟

▽幾位遠(yuǎn)道而來(lái)欲參加法會(huì)的老尼在遙望 五爺廟 方向

五爺廟

▽接近傍晚時(shí)分， 五爺廟 對(duì)面草地上席地打坐的喇嘛師傅。
當(dāng)時(shí)，我在離此處不遠(yuǎn)的另一條小道上行走，計(jì)劃前往 五爺廟 區(qū)域再補(bǔ)拍幾張片子，無(wú)意中看到這幾位師傅，于是又轉(zhuǎn)身返到此處，在征求了大師傅同意拍照的意見(jiàn)后，用手機(jī)拍下，當(dāng)時(shí)，也確實(shí)不好意思拿出相機(jī)對(duì)著師傅摁下快門(mén)。大師傅一臉凝重，目不轉(zhuǎn)睛，配合得非常友好，完畢后，雙手合十，向大師傅表示敬意。
拍完照后，忽然感覺(jué)到有一種奇怪的現(xiàn)象，當(dāng)是已接近傍晚，天已擦黑，但照片中光線(xiàn)卻足以亮堂，持著疑惑地想法，還用手機(jī)鏡頭對(duì)著 五爺廟 （也是 大白塔 方向）和其他地方進(jìn)行了對(duì)比，發(fā)現(xiàn) 五爺廟方向也是亮堂堂一片，但其他地方光線(xiàn)卻是暗淡不已，這難道說(shuō)真的是佛家的靈氣所在么？真真的不得而知也。

五爺廟

塔院寺原為大華嚴(yán)寺塔院。明成祖永樂(lè)五年(1407年)擴(kuò)充建寺，是 五臺(tái)山 “五大禪林”之一、全山“青廟十大寺”之一，1983年被國(guó)務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。其傳承法系既有顯密，亦有藏密。在 五臺(tái)山 眾 多佛 塔中，塔院寺 大白塔 最著名，其他諸塔猶如眾星捧月一樣簇?fù)碇?br/>1948年，毛澤東、周恩來(lái)等東渡 黃河 ，挺進(jìn) 河北 的途中，路過(guò) 五臺(tái)山 時(shí)曾在塔院寺住過(guò)。如今，塔院寺的方丈院已被辟為毛主席路居陳列館。館內(nèi)有毛主席、周總理和任粥時(shí)同志等的臥室。室內(nèi)陳列著當(dāng)年的床鋪、桌凳、筆墨等的復(fù)制品。遺憾的是，在游覽塔院寺的過(guò)程中，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)并走進(jìn)這個(gè)方丈院而錯(cuò)失掉了。

五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)-塔院寺

五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)-塔院寺

▽ 大白塔 的全名為釋迦文佛真身舍利塔。塔建于方形塔臺(tái)上，塔臺(tái)圍長(zhǎng)八十三點(diǎn)三米，四周筑以碑垣，碑垣四角建有四個(gè)六角單檐攢尖角亭。塔臺(tái)上面置有八角形的塔基，塔基周匝單檐挑角圍廊，廊內(nèi)裝有寫(xiě)著“唵嘛呢叭咪吽”六字真言的一百零八個(gè)大轉(zhuǎn)輪筒。塔基上是二重八角束腰須彌座，承托著狀如藻瓶的高大塔身。再上復(fù)為八角須彌座及十三級(jí)相輪，塔頂在青銅寶蓋和流蘇之上。
據(jù)記載，唐朝以前這里就有一座二層八角塔，以后毀掉了。后據(jù)《程巨夫所撰《涼國(guó)敏慧公神道碑》恰恰記載阿尼哥在 五臺(tái)山 修造浮圖的事跡，“大德五年建浮圖于五臺(tái)，始構(gòu)有祥云瑞光之異”。即元朝大德五年(西元1301年)由 尼泊爾 工匠阿尼哥設(shè)計(jì)建造了 尼泊爾 式石塔。明代永樂(lè)五年(西元1407年)，建 大白塔 ，并將元代石塔、釋迦牟尼舍利塔藏在 大白塔 內(nèi)。明永樂(lè)五年，皇帝朱棣令太監(jiān)楊升重修此塔，開(kāi)始建了寺院。明萬(wàn)歷七年，皇太后李娘娘又令太監(jiān)范江和李友重建。

五臺(tái)山風(fēng)景名勝區(qū)-塔院寺

阿育王是古 印度 孔雀王朝的第三代國(guó)王。阿育王維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，收復(fù)了 亞歷山大 侵占的北方領(lǐng)土，幾乎擁有了全部的 印度 版圖。長(zhǎng)期的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，使其內(nèi)心在所懺悔，于是皈依佛教，且把佛教定為國(guó)教。為了利用佛教維護(hù)統(tǒng)治臣民，阿育王不僅以言教人，而且親自去釋迦圣地朝拜，并利用佛的舍利建造了八萬(wàn)四千座寶塔，并將塔分布于茫茫大千世界，每座塔內(nèi)都藏一個(gè)舍利子。
▽ 五臺(tái)山 的塔叫慈壽塔，是 中國(guó) 十九座中的一座，據(jù)說(shuō)釋迦摩尼佛的一個(gè)舍利就藏在現(xiàn)存的這個(gè) 大白塔 腹內(nèi)。由此，塔院寺也成為佛徒眾生心中的圣地。