關(guān)于第一個(gè)問題：孔子到底"晚"到何時(shí)才喜《易》呢？

對此，司馬遷在《史記?孔子世家》中沒有明確說明，而歷代人們對此也說法不一。從總體上說，歷來大致有兩種意見：一種意見認(rèn)為孔子是在50歲之時(shí)，而另一種意見則認(rèn)為是在50歲之后。而在認(rèn)為孔子50歲之后喜《易》的意見中，則又分為兩種，一種意見認(rèn)為是在60歲之前，而另一種則認(rèn)為是在60歲之后。

從《左傳》、《國語》看，其中關(guān)于用《易》占卜論事的記載就有二十多條，學(xué)習(xí)、應(yīng)用《易》的人廣泛地分布在周、魯、衛(wèi)、鄭、晉、齊、秦諸國，說明當(dāng)時(shí)《易》已經(jīng)廣泛流傳。在這樣的社會大背景下,作為"十有五而志于學(xué)"，博覽群書且不到30歲就收徒講學(xué)的孔子,在接觸其他歷史文獻(xiàn)的同時(shí)，自然不會不接觸《易》。

從相關(guān)的史料和文獻(xiàn)看，孔子對于《易》的理解，同學(xué)習(xí)的一般規(guī)律一樣，歷經(jīng)了一個(gè)由淺入深、由不知"本"到知"本"的過程。由于史料和文獻(xiàn)的不洋，我們雖然不能確知孔子在學(xué)《易》方面所歷經(jīng)的、具體年齡段的變化，但也可以作出大體的推斷。

從《孔子家語》所id載的孔子"常&筑"，而卜得"賁"卦，"愀然有不平之色"，以及卜得"旅"卦而請教他人來看，孔子起初確實(shí)"不知《易》"，即不了解《易》的本質(zhì)，一度相信占筮。這可能發(fā)生在他自白的"不惑"之年即40歲之前。

而從《論語》的相關(guān)記載看，在周游列國期間（55~68歲），孔子已經(jīng)逐漸熟悉《易》，認(rèn)識了《易》的本質(zhì)，并對其中的一些卦格外重視。例如，從馬王堆帛書《易》、《繆和》的記載看，孔子對"困"卦就格外重視。該篇記載說，繆和問于先生曰："凡生于天下者，無愚知賢不肖,英不愿利達(dá)顯榮。今《周易》曰：‘困，亨；貞，大人吉，無咎；又言不信。敢問大人何吉于此乎?"子曰："此圣人之所重言也，曰‘又言不信。凡天之道壹陰壹陽，壹短壹長，壹晦壹明。夫人道尤之。是故湯□□王，文王拘于羑里，（秦穆公）困于殽，齊桓公辱于長勺，越王勾賤困于（會稽），晉文君凼（于）驪氏。古古至今，柏天之君，未嘗困而能……也乎？困之□為達(dá)也，亦猷……故《易》曰："困，亨；貞，大人吉，無（咎；‘又言不信。此）之謂也。"對于帛書《繆和》中的"子曰"，雖然有不同看法，但將該篇與相關(guān)文獻(xiàn)如《莊子?雜篇?讓王》、《呂氏春秋?孝行覽?慎人》和《說苑?雜言》等聯(lián)系起來看，便不難斷定這里的"子H"無疑就是指"孔子說"。其中尤以劉向在《說苑?雜言》中的記載較詳：

孔子遭難陳、蔡之境，絕糧，弟子皆有饑色，孔子歌兩柱之間。子路入見曰："夫子之歌，禮乎?"孔子不應(yīng)，曲終而:"由，君子好樂為無驕也，小人好樂為無懾也，其誰知之？子不我知而從我者乎?"子路不悅，援干而舞，三終而出。及至七日，孔子修樂不休，子路慍見曰："夫子之修樂，時(shí)乎?"孔子不應(yīng)，樂終而曰："由，昔者齊桓霸心生于莒，勾踐簕心生于會稽，晉文簕心生于驪氏，故居不幽，則思不遠(yuǎn)，身不約則鋝不廣，庸知而不遇之。"于是興，明u免于厄。子貢執(zhí)巒曰："二三子從夫子而遇此難也，其不可忘也!"孔子曰："惡是何也？語不云乎？三折肱而成良醫(yī)。夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者皆幸人也。吾聞人君不困不成王，列士不困不成行。昔者湯困于呂，文王困于羑里，秦穆公困于殽，齊桓困于長勺，勾踐困于會稽，晉文困于驪氏。夫困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也，唯賢者獨(dú)知而難言之也。易曰：‘困亨貞，大人吉，無咎。有言不信。圣人所與人難言信也"。

其大意是：孔子在陳、蔡之境逍難，沒有了糧食吃，弟子們的臉上都露出饑色，可孔子依然在屋里歌唱。子路進(jìn)去問："老師您這樣唱歌，合乎禮嗎?"孔子不回答，等唱完一曲才說："子由啊，君子喜好歌樂，并無驕橫之意；小人喜好歌樂，卻只是為了壯膽逞能，這道理誰知道啊？你是不理解我才跟隨我嗎?"子路不髙興，拿起盾牌起舞，舞了三回而出來。直到第七天，孔子仍修樂不止，子路氣呼呼地見孔子說:"老師您這樣修樂，合乎時(shí)宜嗎?"孔+不回答，等歌唱完了才說："子由啊，以前齊桓公的稱筋之心就萌生在莒受困之日，勾踐的稱霸之心就萌生在會稽受辱之時(shí)，晉文公的稱霸之心則萌生丁?驪氏逍難之際。所以，居處無憂，則思考不會深遠(yuǎn)；身不受困則志向不會廣大，智力低下的人不會有這樣的遭遇的。"于是大家高興起來，到次H困難過去。子貢牽著溜繩說："咱們幾個(gè)學(xué)生跟隨老師遭遇此難，可不能忘啊!"孔子說："倒霉算什么？古語難道沒說嗎？三次骨折成了良醫(yī)。在陳、蔡之間受困，是我孔丘之幸運(yùn)?。∧銈冞@兩三個(gè)學(xué)生跟隨我一起受困，都是幸運(yùn)之人?。∥衣犝f人君不受困就不能成王，壯士不受困就不能前進(jìn)。從前成湯受困于呂，文王受困于羑里，秦穆公受困于殽山，齊桓公受困于長勺，勾踐受困于會稽，晉文公受困于騙氏。說起受困之道理，如同由寒轉(zhuǎn)暖，由暖轉(zhuǎn)寒而已，惟有賢明的人才獨(dú)自知曉其屮的道理而不便明說??！就如同《易》所說的：‘處丁?困境而仍能堅(jiān)守其貞德即亨通其道的人，則仍然吉祥。所以說‘大人吉，無咎。在受困之際，光憑嘴說，人們不信，關(guān)鍵的是怎么去做。所以，圣人與一般人所講的信用，是不一樣的。"

將帛書《易》之《繆和》、竹簡《窮達(dá)以時(shí)》以及劉向《說苑?雜言》等文獻(xiàn)聯(lián)系起來，加以比較對照，則不難發(fā)現(xiàn)他們的論述在精神上是一致的。用繆和的話說，人之生于天下，都希望"利達(dá)顯榮"，但孔子認(rèn)為"人君不困不成王"，所以，"困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也，唯賢者獨(dú)知而難言之也。"面對所遭遇的困境，就像是面對寒來暑往一樣自然，惟有信守正道的人獨(dú)自心中有數(shù)而不便言明。

孔子為什么格外重視《易》中的"困"卦？大概與他個(gè)人的閱歷和感悟有關(guān)。他滿腹經(jīng)綸，躊躇滿志，但在仕途上卻屢遭坎坷，壯志難酬。"而立之年"想在自己的祖國入仕，卻因"三桓"肆虐而不得志，避難齊國雖然得到齊景公的賞識，卻未能見用，不得不回到魯國，但因"陪臣執(zhí)國政"，"離于正道"的政局依然未變，故打消入仕的念頭,"退而修《詩》《書》《禮》《樂》"。好不容易熬得烏云暫退而執(zhí)政五年，政績卓然，"四方則之"，卻終因奸邪擋道而不得不祈求到列國發(fā)展。然而，盡管他四處奔波，輾轉(zhuǎn)于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚、葉之間，磨破嘴皮，到處游說，卻知音難覓，響應(yīng)者寥寥，而且處處碰壁，屢屢遭難，以至一連幾天連肚皮也填不飽，陷人"累累如喪家之狗"之窘境，就連跟隨的弟子們也一度懷疑、抱怨。正是在這樣的人生磨礪中，孔子逐漸揣摩、領(lǐng)會了《易》，尤其是"困"卦的本質(zhì)。而帛書《易》、《繆和》所談?wù)摰?quot;困"、"達(dá)"問題，不僅表明了孔子當(dāng)時(shí)所處的窘?jīng)r，而且也表明了孔子當(dāng)時(shí)對于《易》的認(rèn)識，及由此所領(lǐng)悟的人生境界，都巳經(jīng)達(dá)到新的髙度。

孔子逍遇陳蔡之困，發(fā)生在獸哀公四年。這時(shí)孔子61歲，剛過他所自詡的"耳順之年"。他借當(dāng)時(shí)的處境現(xiàn)身說法，闡發(fā)《易》的人生真滯，表明他當(dāng)時(shí)對于《易》的研究和體悟，已經(jīng)相當(dāng)深刻了。

再從馬王堆出土的帛書《要》的記載看，孔子晚年對于《易》的喜愛可以說到了愛不釋手的地步。帛書《要》關(guān)于孔子和子貢的對話所討論的正是這個(gè)問題：

夫子老而好《易》，居則在席，行則在子贛曰："夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神靈之趨；知謀遠(yuǎn)者，卜筮之繁。賜以此為然矣。以此言取之，賜緡行之為也。夫子何以老而好之乎?"夫子曰："君子言以矩方也。前（剪）羊（祥）而至者，弗羊（祥）而巧也,察其要者，不（詭）其德。尚書多勿（于）矣，《周易》未失也，且又(有）古之遺言焉。予非安其用也"……"賜聞諸夫子曰：‘孫（遜）正而行義，則人不惑矣。夫子今不安其用而樂其辭，則是用倚（奇）于人也，而可乎?"子曰："校（謬）哉，賜！吾告女（汝）。《易》之道……故《易》剛者使知翟（懼），柔者使知剛，愚人為而不忘（妄），(漸）人為而去詐。文王仁，不得其志以成其慮.紂乃無道，文王作。

諱而辟（避）咎，然后《易》始興也。予樂其知……"子贛曰："夫子亦信其筮乎？"子曰："吾百占而七十當(dāng)，唯周粱（梁）山之占也，亦必從其多者而已矣。"子曰："《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁〔守〕者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則其為巫，數(shù)而不達(dá)于德，則其為史。史巫之筮，之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子徳行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎。"

在解釋這段文字之前，我們先解釋一下"巫史"這兩個(gè)字的涵義。

"巫"和"史"其實(shí)是古代兩種不同的專職人員。"巫"，在遠(yuǎn)古是溝通天地、神靈、祖先與人之間聯(lián)系的專職人員，掌管祭祀、卜筮、星歷、驅(qū)邪、治病等事；而"史"則是從巫中分化出來的，旨在掌管天文、歷法、卜筮、歷史等的政府工作人員。因此，"史"是在國家、政府產(chǎn)生之后才出現(xiàn)的先有"巫"，而后有"史"。"史"僅存在于政府之中，是政府中的一^職位；而"巫"則廣泛存在于全社會；"史"、"巫"在職能上雖有相同之處，例如都從事卜筮活動，但具體目的卻不一樣。

在了解了"巫史"的涵義后，我們可以解釋這段話的大意了。其大意是：

孔子老了而喜好《易》，待在屋里時(shí)把它放在身邊的席子上，出行時(shí)就把它放在行囊之中。學(xué)生子贛問他："老師您當(dāng)年教我們這些學(xué)生時(shí)說：‘缺乏德行的人，才乞求神靈；缺乏智謀的人，才頻繁卜筮。我相信您的話，并且照您的話去做?？衫蠋熌趺蠢狭藚s也喜好這玩意兒了?"

孔子說："君子說話向來是講究準(zhǔn)則的。剪除兇怪以求得吉祥，祓除災(zāi)殃以求得福祉。察看其要點(diǎn)，違背其德。《尚書》多有忽視，而《周易》則未曾丟失，而且里面還有古人的遺訓(xùn)。我并不一味地去卜筮。"……（子贛說:）"我聽好多老師說：遵循正道而行仁義，那就不受困惑?？衫蠋熌F(xiàn)在不喜好《易》的卜筮之用，卻喜好讀它的卦爻辭，這是存心在常人面前標(biāo)新立異，是奇邪不正的做法，（怎么）可以呢?"孔子說："錯啦！子貢！我來告訴你?！兑住返牡览怼浴兑住返牡览恚龟杽傊揽謶?，使陰柔知道剛強(qiáng)；使愚笨的人做亊不妄為，使（聰明的）人做事不欺詐。周文王仁義，因?yàn)椴坏弥静艖n國憂民a而紂王無道，倒使得文王有所作為。為了避諱和招惹災(zāi)危而推演八卦，這樣才使得《易》開始興旺起來。我喜歡其鉀惹……"子贛問："老師您也相信其卜筮嗎?"孔子說："我占一頁次而有七十次準(zhǔn)確，就是周粱（梁）山之占法，也必然依照占得的多數(shù)相同的結(jié)果來斷卦啊!"孔子說："對于《易》，我把占問吉兇看作是次要的，我所®要的是探明卦象之徳義。學(xué)易的人應(yīng)該通過卜筮溝通神明和人，以贊助造化神明的德行，從而明了數(shù)的神妙義理，再通過明了數(shù)的神妙義理進(jìn)而明了卦象的德義。這樣，在依據(jù)卜筮的結(jié)論作決斷時(shí)，自覺地做到服從卦象的德義，內(nèi)心恪守于仁^行為適合于義。如果通過卜筮只會溝通神人以贊助造化神明的德行，而不能明了數(shù)的義理，那就成了"巫"；而通曉了數(shù)的義理卻乂不能明了數(shù)的德義，那也只不過是"史"。"史巫"的卜筮之術(shù)，我雖叫往它，卻未呰去追求；我雖然苒歡它，但內(nèi)心卻不以為然。后丨tt的人如果要懷疑我孔丘的話，可能就是在《易》上。不過，我只是探索卦象的徳性，我與"史巫"是"同途殊歸"（我們雖然都講卜筮，但我要的是卦象的德性，而"史巫"要的則是卜筮的吉m0君子靠德行以求得福祉，因而雖講祭祀，但并不頻繁地舉行祭祀活動；靠信守仁義以求得吉祥，因而里講卜筮卻很少應(yīng)用。祝巫們靠卜筮以求吉兇的做法，對于君子來說是次要的。