其一，孔子起初只把《易》看作卜筮之書，卻并不主張卜筮，認(rèn)為缺乏智謀的人才頻繁卜筮。他以前也是這樣教授弟子的。所以，當(dāng)看到老師"老而好《易》，居則在席，行則在賀"時(shí)，作為學(xué)生的子贛(即子貢）覺得老師前后矛盾，因而才迷惑不解地詢問?？鬃硬粌H指出他理解上的錯誤，而且耐心地開導(dǎo)他，指出《易》一書產(chǎn)生于"紂乃無道，文王作"的年代，是周文王"諱而避咎"之作，反映了文王的仁義思想（"文王仁"）和憂國憂民意識（"其慮"）。孔子是"樂其知(智）"，賞識蘊(yùn)藏在《易》一書里的文王之智才"好《易》"的。

其二，孔子"晚而好《易》"，并一度熱衷于占筮。這從"吾百占而七十當(dāng)"一語可以看得出。年輕時(shí)不主張占卜的孔子，為什么老了卻又熱衷于占笟了呢？這大概與孔子50歲后，尤其是在周游列國時(shí)所經(jīng)歷的人生坎坷和挫折有關(guān)。在到處碰壁、壯志難酬的境況下，孔子一度感到力不從心、吉兇難料，因而不得已利用《易》來占卜，看看運(yùn)氣如何。這其實(shí)與他以前所教導(dǎo)學(xué)生的"知謀遠(yuǎn)者，卜筮之繁"也正相吻合。表明即使圣賢，在遭遇坎坷、陷人窮途末路之際，也會一時(shí)陷人迷茫而求助于占卜。

其三，一度頻繁地占筮使孔子對《易》不時(shí)翻閱、詳加研究、反復(fù)玩味，以至于"韋編三絕"，最終琿解了《易》的本質(zhì)，從而"不安其用而樂其辭"，即不滿足于卜筮而喜歡其文辭了。正是在這樣的過程中，孔子形成了對《易》的全新認(rèn)識。發(fā)現(xiàn)《易》有"古之遺言"，即文王遺教。在孔子看來，"文王仁，不得其志以成其慮。紂乃無道，文王作。諱而辟咎，然后《易》始興也"。這與《論語?八佾》所記載的孔子關(guān)于"周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周"之感嘆，正相吻合。正是在"古之遺言"里，孔子發(fā)現(xiàn)了《易》所蘊(yùn)含的深刻哲理，即"故《易》剛者使知瞿，柔者使之剛；愚人為而不忘，x人為而去詐"。這也就是孔子所認(rèn)可的《周易》之"德義"所在。

其四，孔子發(fā)現(xiàn)《易》所蘊(yùn)含的"德義"后，就把"德義"認(rèn)作《易》之本質(zhì)，因而放在首要的位置。這從他一再強(qiáng)調(diào)"《易》，我后其祝卜矣，我觀其徳義耳也"，就可以看出來。盡管如此，孔子也并不否定卜筮，只是把卜筮放在次要的地位，即"我后其祝卜矣"?？鬃訉ⅰ兑住返膬?nèi)容大致分為三個(gè)層次，即"贊"、"數(shù)"、"德"，并認(rèn)為："幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁〔守〕者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。史巫之筮，X之而未也，好之而非也。"可見，"德"在三者中域于最高的層次，是《易》的本質(zhì)之體現(xiàn)。沒有達(dá)到這個(gè)層次均為"史巫之筮"，均未洞悉《易》之思想真髓。

其五，孔子在洞悉《易》的德義本質(zhì)后，雖然并不否定卜筮，但強(qiáng)調(diào)以德行仁義來求福求吉，而把卜筮視為最后的選擇："君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎。"這與其以前對于弟子關(guān)于"德行亡者，神靈之趨；知謀遠(yuǎn)者，卜筮之繁"的教誨，是完全一致的?？梢?，在這一點(diǎn)上，孔子學(xué)《易》之前與學(xué)《易》之后的認(rèn)識，是一以貫之的。在孔子看來，沒有德行的人，神靈也不會去幫助他，所以這種人也不必占筮，誠如《論語?子路》所說："‘不恒其德，或承之羞。子曰：‘不占而已矣。"

由于孔子晚年特別喜好《易》，以至達(dá)到著迷的程度，所以他留下了大量關(guān)于《易》的言論，其中的一部分一直保存到現(xiàn)在。它們和其他西漢以前古書中連續(xù)記載的有關(guān)孔子的文獻(xiàn)一樣，并非假托，當(dāng)為《論語》一類的文獻(xiàn)。鮮為人知的是，孔子晚年（很可能在68歲返魯之后），曾對成于他之前的幾種《易》文獻(xiàn)進(jìn)行過系統(tǒng)整理和研究，并為之作序。

馬王堆漢墓出土的帛書《易》殘卷附錄《易傳》六篇，分別是《二三子問》、《系辭》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》。據(jù)廖名春等學(xué)者考證，這些應(yīng)為戰(zhàn)閏中、后期的作品，不會晚于《呂氏春秋》和《韓非子》。在《二三子問》中，記載了孔子與子貢等學(xué)生討論《易》的對話。從以上資料可見，孔子晚年確實(shí)喜歡讀《易》，認(rèn)真鉆研《易》，以致"韋編三絕"，還向?qū)W生傳授過《易》。按照傳統(tǒng)的說法，認(rèn)為孔子將他對于《易》的理解作成《十翼》。但是，經(jīng)后人對《十翼》進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其與傳統(tǒng)說法不一致，認(rèn)為《丁翼》大概為孔子口述，由其弟子記載，經(jīng)過幾代傳授，到戰(zhàn)國中期，才最終成書。

綜上所述，根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，孔子年輕時(shí)就接觸了《易》，但并未深人研究，不了解《易》的本質(zhì)，只把《易》視為卜筮之作，自己也斷不了占卜，但并不主張頻繁卜筮；到50歲后，孔子漸漸喜好《易》，以至于"居則在席，行則在旗。"這里的"行"應(yīng)該是"出行"、"出遠(yuǎn)門"，就是外出到當(dāng)日不能間到住所的地方。統(tǒng)觀孔子一生，除了在34歲至37歲"出行"齊國之外，"出行"時(shí)間最長的就是周游列國了。由于孔子"好《易》"在其"晚年"，所以，"居則在席，行則在旗",應(yīng)該指的是孔子周游列國時(shí)期。所謂"韋編三絕"也當(dāng)是指這期間的情景。這期間（55?68歲），孔子經(jīng)歷了從"天命之年"到"耳順之年"的變化，而學(xué)習(xí)與實(shí)踐的結(jié)合、驗(yàn)證，則使其對《易》的研修也經(jīng)歷了由表及里、由淺人深，由"不知本"到"知本"的過程。使得孔子最終認(rèn)為《易》的本質(zhì)在于"徳義"，而非卜筮，因而才說:"《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。""后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎。"

綜上所述，關(guān)于孔子對于《易》及其卜筮的態(tài)度，可以大體分為三個(gè)階段：50歲以前，尤其是年輕時(shí)，把《易》視為卜筮之作，但并不主張頻繁卜筮，也不大相信卜筮；50歲后，尤其是在周游列國期間(55~68歲），孔子漸漸喜好《易》，面對--再遭遇的困厄使其一度熱衷于卜筮，但在實(shí)踐的磨礪和檢驗(yàn)中，漸漸認(rèn)識了《易》之本質(zhì)，到60歲后就不大卜筮了，并且把《易》視為"德義"之作，即他說"《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也"，"吾求其德而已"。

孔子這些話，講得再明確不過了！孔子雖然與"史巫"都應(yīng)用《易》，都講卜筮，但最終卻同途殊歸："史巫"從中所要的是卜筮之吉兇，而孔子從中所注重的則是"德義"、"仁義"，認(rèn)為廣泛積徳者，沒有必要通過祭祀以求福祉；躬行仁義者，沒有必要通過卜筮以求吉祥。

但是，時(shí)下某些（包括個(gè)別"著名易學(xué)家"）熱衷于借《周易》而宣揚(yáng)占卜的人，卻摘取帛書《要》中"吾百占而七十當(dāng)"的話，大肆宣揚(yáng)孔子熱衷于占卜。這是典型的斷章取義，是違背史實(shí)的。