正因為孔子認識了《易》的本質(zhì)，所以，當他68歲回到魯國后，將其思想向弟子傳授，并用以指導對《易》的整理。

那么，孔子對于《易》的貢獻到底有哪些呢？

首先，孔子對于《易》的貢獻，表現(xiàn)在他第一次揭示了《易》之本質(zhì)在于"德義"，認為廣泛積德者，沒有必要通過祭祀以求福祉；躬行仁義者，沒有必要通過卜筮以求吉祥。

通過卜筮的外在形式和帶有濃厚迷信色彩的卦爻辭，能窺見其中所蘊涵的本質(zhì)性的東西"德義"，這在當時由于科技文化等等的局限而迷信盛行的春秋時期，是很了不起的事情。一聯(lián)系在當今科技昌明并快速發(fā)展的時代背景下，尚有那么多人迷信占卜，就更加認識到當年孔夫子的了不起！我們看到，后世易學中的"義理"學派，實際上是在孔子這一了不起的思想認識的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。所以，在易學史上，孔子實際上是義理學派的開山鼻祖。

其次，孔子對于《易》的貢獻，表現(xiàn)在他基于對《易》的本質(zhì)的認識，揭示、闡發(fā)了《易》所蘊涵的、深刻文化內(nèi)涵和豐富哲理。這集中體現(xiàn)在《十翼》中。

所謂《十翼》就是指《易傳》，具體指的是十篇作品，包括：一、《彖上傳》；二、《彖下傳》；三、《象上傳》（又稱《大象》）；四、《象下傳》（又稱《小象》）；五、《系辭上傳》；六、《系辭下傳》；七、《文言傳》；八、《序卦傳:h九、《說卦傳》；十、《雜卦傳》。

《彖上傳》和《彖下傳》，是《彖辭上下傳》之簡稱，是對于卦辭的解釋，從六爻到全體形象，說明卦辭的意義。彖，據(jù)說是古代一種牙齒犀利的獸類，能夠咬斷堅硬之物，所以孔子假借其用作斷語之辭，可以斷定一卦之義，知道一卦之陰陽消息，剛?cè)嶙兓?同，及其生成的原理，從卦德、卦義、卦情，一一作出解釋與說明，等于是一卦的總論；先釋卦名，后釋卦辭。如蒙卦彖曰："蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也！蒙以養(yǎng)正，圣功也

《象上傳》和《象F傳》，是《象辭上下傳》之簡稱。"象"就是象征、形象之義。解釋卦象者稱為大象，解釋爻象者稱為小象。大象分列于每卦之后，小象分列于每爻之后。象辭有正面與反面的敘述，取象于自然界的變化，如比卦"地上有水"、蒙卦"山下出泉"、師卦"地中有水"，是正面的比喻；而訟卦"天與水違行"、謙卦"地中有山"、賁卦"山下有火"，則是反面的比喻。以自然現(xiàn)象之不同，來比喻人生意義之有別。

《系辭上傳》和《系辭下傳》，是《系辭上下傳》之簡稱，通常也稱作《易大傳》、《大傳》，是對于《周易》最全面性的批注，是研究《周易》之通論；有總綱，有細目；其內(nèi)容論及《周易》作者，成書年代，觀物取象的方法，易學的重要作用等等；并解釋八卦，展示易筮之法，還穿插解說了多則爻辭；廣泛地論述了《易》之本旨，及易道之廣大，并揭示了卦、爻象數(shù)、義理之精華，被后世公認為蘊涵深刻哲理的著作。

《序卦傳》專門說明六十四卦的排列次序，分為上下兩篇。上篇由乾、坤兩卦至坎、離兩卦，共三十卦，言及宇宙自然及杜會現(xiàn)象，含有宇宙論及人類進化等哲理，其主旨是講天道。下篇由咸、恒二卦至既濟、未濟兩卦，共三十四卦，由天地萬物始，言及家庭人倫及為人處世之道，其主旨是講人倫。在《序卦傳》中，可以了解天人相應，本末終始之義，尤其是《周易》之六十四卦以"未濟"為終，蘊義深刻。"未濟"者，"未成功"、"未窮盡"之謂也。正如《序卦傳》所云:"物不可窮也，故受之以未濟終焉Z也即"易者，變也"之義理體現(xiàn)。"既濟"看起來是大功告成的意象，但事物的成敗，隨時隨地都可能變化，舊的死亡孕育著新的生命，一事物的終點意味著另一事物的起點。所以，六十四卦以"未濟"作為終結(jié)，更明白昭示《易》的生生之德，生命永不停滯，天下萬物生生不息，這樣，《易》的無窮變化的哲理才得以更好的體現(xiàn)。

《說卦傳》闡明《易》的根本原理，解釋八卦的卦象與卦義，從體、相、用三方面總說八卦的形成與性質(zhì)，及其所代表的物象與陰陽三才六位之說，進而由八卦相重相錯，成生生不已的次序，而有《易》之六十四卦生成變化的軌跡，是占筮者不可或缺的重要依據(jù)。

《雜卦傳》取兩兩相錯或兩兩相綜的兩個卦，以一字或兩字畫龍點睛，勾勒出易道之要義，加以解說，使每一卦活靈活現(xiàn)，不失《易》"簡易"之義。如"乾剛坤柔"，"比樂師憂"，"咸，速也。恒，久也"等等。

《文言傳》是對于六十四卦中乾、坤兩卦之詳細解說。因為乾坤兩卦是易之門戶，六十四卦之根本，所以，只有明了這兩卦所蘊涵的道理，才能在解析其他諸卦的道理時做到不失其大義。因此，要了解乾坤兩卦深一層的意義，就必須熟讀乾坤兩卦的文言。關(guān)于"文言"兩宇之含義，一般認為，言之無文，行而不遠，故用有文采的語言來修飾乾、坤二卦。這種文辭，即為文言。它樹立了中國人心目中的道德人格，如："夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序,與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎!"

《十翼》既記述了孔子讀《易》的心得，又匯總了孔子的弟子以及秦代前后研究者的觀點。所以，因為不是孔子所寫，就認為《易傳》與孔子無關(guān)，顯然是不妥當?shù)?；而認為《易傳》中的每一句話，尤其是凡是標明"子曰"者都出自孔子之口，顯然也不符合史實。

司馬遷關(guān)于孔子"序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》"一說，雖然不夠確切，但從其弟子記錄其相關(guān)言論的角度講，似也基本符合史實。因為《十翼》畢竟匯集了孔子研修《易》的心得、體悟。

因此，在一定的意義上講，孔子可以說是《十翼》的主要作者。

因此，所謂"孔子治易"，其成果主要體現(xiàn)在《十翼》上。

而正是由于《十翼》之產(chǎn)生，使《周易》成為我們今天所看到的，包括《經(jīng)》、《傳》兩部分的《周易》