孔子研《易》的目的是援《易》人儒

　　在西周初期至春秋時(shí)期,卦爻辭的主要應(yīng)用目的是占筮、卜問(wèn)吉兇。從事占筮的卜人集團(tuán)所看重和所遵循的，主要是卦爻系統(tǒng)所揭示的自然主義易理和預(yù)示的變化趨勢(shì)，基本風(fēng)格比較樸素和實(shí)用,或者說(shuō)形而下。到了春秋末期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家發(fā)現(xiàn)了《周易》中蘊(yùn)含的一些基本道理可以引申解釋更多的事物，從而將《周易》的功能帶入了思想哲學(xué)領(lǐng)域。并結(jié)合諸子百家之長(zhǎng)，各fi闡發(fā)，各自宣揚(yáng)。此時(shí)的《周易》或其他《易》被諸子百家加以應(yīng)用的側(cè)重點(diǎn)是,挖掘人的個(gè)體的主觀能動(dòng)性。從西周時(shí)期人道遵循天道轉(zhuǎn)變?yōu)橥诰蛉说栏?jìng)勝天道的可能性，以探討人的個(gè)體與社會(huì)之間、人的個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系為主題。特別是儒家出于恢復(fù)古禮制的主張，從《周易》中汲取西周初期的政治理念營(yíng)養(yǎng),并借助《周易》的特殊影響力，大力注釋，大加尊崇，在諸子百家之中成為一時(shí)之盛。

　　《左傳?昭公二年》記載"晉候使韓宣子來(lái)聘……觀書于太史氏，見《易象》與魯《春秋》，曰4周禮盡在于待矣！’"此處的《易象》不太可能是"十翼"中的《象傳》，而很可能是專門講授解說(shuō)《周易》的書，以解說(shuō)卦爻象為主，相當(dāng)于《周易》的工具書。魯國(guó)以其特殊的近親諸侯國(guó)地位，保存了較完整的《周易》資料，為孔子及其門人研習(xí)《周易》創(chuàng)造了便利的基礎(chǔ)條件。

　　以孔子為首的儒家及其門人研習(xí)《周易》的信息線索，見于今文《周易》之《象傳》、《文言》和《系辭》,還有現(xiàn)代考古出土的漢帛書《易》、楚竹書《易》、阜陽(yáng)《易》，以及漢帛書、楚竹書中的《二三子》、《要》、《衷》、《昭力》等一些散碎的線索。有人認(rèn)為《彖傳》也是出自儒家門人之手,筆者不太贊同,這將在以后章節(jié)中詳論。

　　孔子以恢復(fù)周禮為己任，對(duì)于西周的典章制度和思想理念具有很深的情愫，這在《論語(yǔ)》中有多處記載，"周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉！吾從周"、"如有用我者，吾其為東周乎?"?？鬃訉?duì)《周易》也有偏好是自然的事情?？鬃?quot;晚而好易，讀之韋編三絕，而為之傳"（《漢書?儒林傳》），以至于"居之在席,行之在棄"，"居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占"?？鬃幼约阂舱f(shuō)"加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣！"（《論語(yǔ)?述而》）。

　　孔子研《易》的目的是援《易》人儒，把以闡釋天地之道為主要功能的《周易》引人闡釋人道的社會(huì)領(lǐng)域，而且以闡釋修身養(yǎng)德、安身立命的狹義范圍為主。把服務(wù)于天子王室的官方《周易》變?yōu)榧s束規(guī)范個(gè)體道德的平民《周易》。在援引和闡釋過(guò)程中,孔子根據(jù)他儒家學(xué)說(shuō)的立場(chǎng)對(duì)《周易》易理進(jìn)行了裁量。這種變化，對(duì)于儒家傳授的《周易》形成了重大影響，既影響了其思想，也影響了方法論,還影響了其功能。