夫大人者，與天地合其德

六十四卦既被視為是用符號所表示的宇宙間全部規(guī)律，周易就等于是一本超級物理教本。人熟讀易，善用這些規(guī)律就可以制器，"備物致用"，所以今本系辭上說：

夫易何為者也？夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而巳者也。

孔孟以來，人作為一個道德存在，是已不再在天地間惶恐祈慕，等待外來的救贖。他已獲得了主體的地位，可作無限的延伸。但就人作為一個自然的存在而言，他仍舊處在被動無奈的境地。荀子曾反對人一味消極地因順環(huán)境與潛存在該環(huán)境后的規(guī)律，主張人應(yīng)發(fā)揮自己的智能駕御天地。人作為一個自然存在，誠非超越體，不論他采取什么因應(yīng)措施，也不論他自覺與否，他總是處于，或說受制于某些規(guī)律，但處此不處彼，人卻并非毫無轉(zhuǎn)園余地。宇宙間任一規(guī)律固然都具嚴格普遍性，"不為堯存，不為桀亡"，但大體而言，各項規(guī)律都并無強迫人進入它勢力范圍的能耐，所以人雖然不能全然擺脫規(guī)律的限制，卻能在各處規(guī)律中選擇善處0我們可以說：在荀子的觀念里，宇宙規(guī)律是最好的仆役，最壞的主人。既然想制用使化它，達到"天地官而萬物役"，首要條件是了解它，然后才能談到如何掌握運用。不錯，荀子天論篇是說過：

唯圣人為不求知天。

看上去好似與前面的解析沖突，但他所謂的不求知天是說不追問這些規(guī)律從何而來，規(guī)律的運作向何而去，也就是說：荀子所反對的乃是作宇宙源起（cosmogony)和目的論(teleology)的探索。他認為：與其把工夫花在這種難有定論的玄思謬想上，毋寧只把這些規(guī)律視為一既存客觀現(xiàn)實去面對，反較有益于人生。但荀子并沒有告訴我們?nèi)绾稳ブ?，畢竟他還是傳統(tǒng)儒者的精神，關(guān)切的是成德以及由此涵蓋的政治社會問題，所以荀子儒效篇說：

道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。

知天、制天不過是在這主脈中衍生出來的副題。從荀學(xué)的全幅著眼，制天、勘天其實不過是制性、勘性的另一種表示法，因為在荀子的語匯里，性、天同是種"不事而自然"的存在，不具價值，有待后天人偽的積注轉(zhuǎn)化，所以都是被治的對象。知禮義才是一個君子的切要課題至于宇宙規(guī)律，既不須要費心去探究如何可能知，因為這是專業(yè)，荀子在解蔽篇勸人應(yīng)選擇"兼物物"的道，而非"物物"的藝作為精壹的對象，藝當交給"官人"®去負責；專業(yè)成果，君子也只須有概括性的常識了解即可。就在這當口，今本易傳的某些作者宣稱周易的內(nèi)容"廣大悉備"，除了人道外，還有天道、地道，他們知道如何"彌綸天地之道"，這種當仁不讓的態(tài)度似乎真讓人以為他們肩負了往圣先師在自然研究方面未克盡的使命。而且他們除了回答宇宙是什么的問題外，還在荀子絕心不加思慮的另一地方——為什么上多思慮了一點。今本系辭上宣稱整個宇宙運作歷程是番"大業(yè)"，大業(yè)自然有個趨向@。今本乾文言說：

夫大人者，與天地合其德。

大人的德在于利萬有，使萬有趨于太和，那么天地的德也當如是。今本系辭上固然曾說道"鼓萬物而不與圣人同憂"，似乎道是"無造作、無計度"的，但這句話真正的意思恐怕是要表示天道無親，非獨鐘愛人這類存在；"照之以天"，人與其他萬有同是被造物，這番盛德大業(yè)乃是為各物類設(shè)計而存在。我懷疑今本易傳這種宣稱除了理論系統(tǒng)內(nèi)部的推衍，當還有外緣刺激，就是來自相近行業(yè)間的競爭。

我們知道，在上古"司天"，或說"傳天數(shù)者"，也就是荀子天論篇中的"官人"這個龐雜圈子里，占星術(shù)（后世稱為歷數(shù)家的）是一要角。它除了與筮卜同具預(yù)言吉兇的功能，更要緊的任務(wù)是觀察氣候變化、制訂歷法以指導(dǎo)農(nóng)牧。誠然，憑借筮卜也可以問得有關(guān)氣象的指示，甲骨卜辭無論，周禮春官占人就說：

以八卦占筮之八故。

八故大概與太卜職掌的八命相去不遠，八命中"二日象"、"七日雨"。但這得每次問，比起占星者將時節(jié)征候系統(tǒng)地排列出來，后者便利、實用得多了，更重要的是，準確性高。盡管春秋中葉以前中國星象家還不知道冬至日躔的潛移，所謂歲差；也不知道歲星超辰的現(xiàn)象；日食的推算，照公羊隱公三年傳所說，常常"或失之前，或失之后、更常失閏，但比較而言，中國上古的星象歷法是相當進步的，至少它是依據(jù)長期觀測與算學(xué)，所謂"深觀"與"質(zhì)測"，并以實況不斷修正得來的®。章學(xué)誠在文史通義易教篇上說易與制憲授時同道，恐怕是太膨脹了易的功能，以牽合他六經(jīng)皆先王政典、古人不離器言道的論點。當中國上古文明經(jīng)歷哲學(xué)的突破中，占星這行業(yè)出了一位不世雄杰——郞衍，不但在理論上，可能也在技術(shù)上革新了這門古老數(shù)術(shù)，建立起五行學(xué)派，帶給筮術(shù)的壓力更大了。據(jù)太平御覽八四二所引劉向別錄的記載：

傳言鄒衍在燕，有谷地美而寒，不生五谷，鄒子居之，吹律而溫至，生黍到今，名泰谷焉。

剝?nèi)ミ@段故事中神話的色彩，大概是說部衍恁借革新后的氣候和算術(shù)知識，調(diào)整了燕國的農(nóng)歷，使農(nóng)作能與當?shù)貧夂蜃兓浜?，因而燕國生產(chǎn)大增。這就使得燕國在群雄角逐中經(jīng)濟條件轉(zhuǎn)優(yōu)、國勢變強。千載后劉勰在文心雕龍諸子篇所說的"騶子養(yǎng)政于天文"雖可能別有指，卻未始不可從這角度去理解。這一來愈發(fā)提高占星術(shù)在一般人心目中的分量，相形之下，筮術(shù)也就愈發(fā)遜色。管子五行篇中有段話就透露了當時占星家在大同行間睥睨群僚的風發(fā)意氣：

通乎陽氣，所以事天也，經(jīng)緯日月，用之于民；通乎陰氣，所以事地也，經(jīng)緯星歷，以視其離。通若道，然后有行，然則神筮不靈、神龜不卜。

戰(zhàn)國的筮術(shù)家要想與這些被后世稱作五行家的相頡頏，只有自神其技。除了聲言卦爻同樣是古神人深觀質(zhì)測天地間萬象歸納得來的，代表的是宇宙萬象背后一切的律則，還拉來當時學(xué)界所共述的一些圣皇明帝作護法，說民生日用的很多器物制度都是這些圣皇明帝在觀玩易象后，悟出原理而制作出來的，以致形成上古的黃金時代而且流澤迄今，你們"百姓日用而不知"罷了。當時人苦于戰(zhàn)禍連年，莫不延頸太平盛世重開，執(zhí)政者也每因"饑饉疾疫焦苦"，如今易術(shù)家暗示：要想由窮變通，再啟太平，當中一條途徑就是得效法上古那些圣皇明帝研易玩象，我們可以想像這會對一般人造成多大的誘惑力！當然實效如何，不勞辭費，但至少表面上易術(shù)家也有一套與民生日用切附又整齊可觀的學(xué)術(shù)，多少可以平衡大同行占星家的氣焰。

到西漢，六十四卦配上二十四節(jié)氣、三百六十五又四分之一日、七十二征候，形成卦氣說，易術(shù)家也有了整套指導(dǎo)農(nóng)作的整齊表目；另一支以乾坤兩卦的十二爻配上十二辰、十二次的星象，形成爻辰說，易術(shù)家也講起了星相學(xué)，這真不知該從何說起，是入室操戈呢？還是大國夷為附庸呢總之，"同歸而殊途，一致而百慮"這句話在知天數(shù)這行業(yè)的流變上是應(yīng)驗了。