由以上繁瑣的考辨，我們大致可以得知：周易罕為先秦儒學(xué)宗師引用討論，恐怕是緣于它的基本取向與儒學(xué)相左，若說(shuō)這不礙儒者徒借用它的形式，在解釋效力上又顯得薄弱，其中秦火驅(qū)儒托易立說(shuō)的假想尤難成立。那么今本易傳的思想究竟是怎么來(lái)的？出自何方人士？
在"周易幾個(gè)基本問(wèn)題的擬測(cè)"一文第四節(jié)中我曾指出：易卦的構(gòu)成元素?zé)o論是符號(hào)或數(shù)字，由此形成的卦的數(shù)量都相當(dāng)有限，筮人很容易觸及一項(xiàng)質(zhì)疑：憑借這些有限的卦，何以能替古往今來(lái)各種人決斷他們所遭逢的各色各樣疑難？固然這只是周易基本結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期孕結(jié)下的諸多問(wèn)題之一，但卻是最切要的。上古的筮人或許從未遇到這種質(zhì)疑，可是疑難本身并不因此消失，只會(huì)隨著歷史演進(jìn)愈發(fā)深著。也或許筮人曾針對(duì)這項(xiàng)質(zhì)疑有某種素樸的解說(shuō)——雖然未流傳到今日——在一定程度內(nèi)穩(wěn)定了易占的權(quán)威性，但這些回應(yīng)的有效力在歷史演進(jìn)中逐漸失去，不但問(wèn)題再現(xiàn)，甚至產(chǎn)生較以往更高的緊張性。當(dāng)春秋末葉，中國(guó)上古文明步人"哲學(xué)的突破"（PhilosophicbreakthroughWM段，故家新秀各得王官學(xué)的"一察（際）焉以自好"，"持之有故，言之成理"，形成一個(gè)與過(guò)去截然不同層次的局面，古老王官學(xué)中的筮術(shù)要想不隨周文解體，勢(shì)須鑿破渾沌，別開(kāi)生面，方不致因"言不雅馴"、"凌雜米鹽"見(jiàn)棄大雅。類(lèi)化法于焉見(jiàn)采，作為它再生活力的資源，或者也可能是在長(zhǎng)期內(nèi)在的默醖與當(dāng)時(shí)外在的挑戰(zhàn)相互激蕩下逼悟出，形成了今本易傳理論的骨架。
易學(xué)新秀認(rèn)為宇宙萬(wàn)有均是由八大元素所組成，而這八大元素依其屬性又可化約為兩大動(dòng)力——陰與陽(yáng)，這兩大動(dòng)力有內(nèi)在的衍生力，也有外部因彼此矛盾而引發(fā)的化生力，所以今本系辭上說(shuō)：
剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩?/div>
今本說(shuō)卦也說(shuō)：
雷風(fēng)相薄，水火相射，八卦相錯(cuò)。
因此形成了宇宙萬(wàn)有既然如此，宇宙萬(wàn)有的歧異只是表象上的，如從內(nèi)在本質(zhì)上著眼，不過(guò)是八大元素依循數(shù)類(lèi)律則在運(yùn)作，因此今本睽卦象傳說(shuō)：
萬(wàn)事睽而其事類(lèi)也。
將其中任何一項(xiàng)律動(dòng)用符號(hào)表示出來(lái)，就是某一六爻的卦，所以今本系辭下說(shuō)：
象也者，像此者也……爻也者，效天下之動(dòng)者也。
總括所有的卦，也就總括了宇宙所有的律動(dòng)，所以今本系辭上才能說(shuō)：
易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭。
知易與知天成了同義詞了。那么是誰(shuí)洞鑒了這宇宙的奧秘，并創(chuàng)立這套符號(hào)象征系統(tǒng)將它們模寫(xiě)出來(lái)，所謂"見(jiàn)天下之頤，而擬諸其形容"？據(jù)今本系辭下說(shuō)，那是古代的神人包犧氏，他仰則觀(guān)象于天；俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身；遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。也就是說(shuō)：他乃是透過(guò)各種觀(guān)察和經(jīng)驗(yàn)累積，而后歸納抽繹，才獲致這份洞鑒，真稱(chēng)得上是"極深而研幾"了。至于他的觀(guān)察、歸納以及最后設(shè)計(jì)的表述模式是否無(wú)誤，今天易傳并未提出任何理?yè)?jù)論證來(lái)支持它們的正確性，只當(dāng)作不煩置疑的前提，而且還認(rèn)為這份洞鑒定"至矣"、"蔑以加于此矣"！后人欲窮神知化，只消時(shí)時(shí)觀(guān)卦象、玩爻辭，"觸類(lèi)而長(zhǎng)之"，自能達(dá)到"天下之能事畢矣"的境界。
宇宙的奧秘?cái)辉缫褳楣攀ザ疵鳎⑶冶硎龀鰜?lái)，知道（知易）應(yīng)是一件不困難的事，何以今日我們會(huì)覺(jué)得讀易這本有字天書(shū)甚是難解，始終不能契道妙？"然則圣人之意其不可見(jiàn)乎?"按照今本易傳理論推衍，那是因?yàn)樽x者未能掌握表述天道的語(yǔ)言形式是象征式的，非解析式的，以致不善讀的人常泥于筌蹄。執(zhí)喻為真反失真。那么古圣何以不用解析式的語(yǔ)言呢？因?yàn)楸槐硎稣呤菬o(wú)方所、形而上的道，若表述者是有一定指謂，緣諸確切有限經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言，必然將造成"言不盡意"的弊端。要想既發(fā)揮語(yǔ)言表述的功能，又能免除伴隨該功能而來(lái)的拘限性，唯有采取象征式的語(yǔ)言才是最佳途徑，因?yàn)檫@種語(yǔ)言在認(rèn)知過(guò)程中只居于啟發(fā)指點(diǎn)的助緣地位，主動(dòng)力還在于心靈，而心靈正也是無(wú)方所，善于化裁通變的，只以與混混乾坤相應(yīng)。但是心靈容易為成見(jiàn)積習(xí)所蔽，如何解蔽使心虛靈不昧就成了關(guān)鍵性問(wèn)題，今本易傳并沒(méi)對(duì)此提出解說(shuō)，因?yàn)樗举|(zhì)就是非知識(shí)的。何況如果人人都能自己明易通微，誰(shuí)還再須要那些"精爽不攜貳……其圣能光遠(yuǎn)宣朗；其明能光照之；其聰能聽(tīng)徹之"的靈媒——筮人？
