易傳十翼和論語(yǔ)中庸大學(xué)的比較研究
易傳十翼是否為孔子的著作，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上是一樁重大的問(wèn)題，近代考據(jù)家的意見(jiàn)大都認(rèn)為十翼不是孔子的作品，而是漢代人的偽作。因此，有些學(xué)人講中國(guó)哲學(xué)史，把易傳作為漢朝初年的書(shū)籍。這樣使易傳的思想在中國(guó)學(xué)術(shù)上的價(jià)值大為減低。
從我研究中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為易經(jīng)是中國(guó)第一冊(cè)哲學(xué)書(shū)。書(shū)中的思想對(duì)于漢代、宋代的思想，影響很大，假使十翼完全是漢朝人的偽作，這種現(xiàn)象便不容易解釋。
我不是研究考據(jù)學(xué)的，更不擅長(zhǎng)歷史考據(jù)，但是在歷史研究法里有一種間接的考證，就是從所考證的書(shū)所有的思想方面去研究，我用這種方法，可以考證易傳的思想是孔子的思想，但中間夾雜有漢朝人的學(xué)說(shuō)。
間接考證易傳的辦法，是把易傳十翼的思想和論語(yǔ)、中庸、大學(xué)的思想作比較研究。論語(yǔ)、中庸、大學(xué)都不是孔子的著作，論語(yǔ)是孔子的弟子記述孔子的言詞，中庸、大學(xué)是孔子再傳弟子記述孔子的話。因此，這三本書(shū)的思想乃是孔子的思想，易傳的十翼除說(shuō)卦、序卦、雜卦三篇外，其他各篇所有的思想，和論語(yǔ)、中庸、大學(xué)的思想相合，這樣，我便承認(rèn)易傳的思想是孔子的思想，不過(guò)，我并不承認(rèn)易傳的文字是孔子自己寫(xiě)的。寫(xiě)書(shū)的人，必是孔子的弟子或再傳弟子。司馬遷史記曾記述了易經(jīng)的傳授史，直接溯到孔子。
但是我們并不能因看上面所說(shuō)，認(rèn)為易傳十翼的思想都和論語(yǔ)、中庸、大學(xué)相符合。易傳里有些思想，在論語(yǔ)、中庸、大學(xué)里沒(méi)有，而且有的還是相反。
(―)不同點(diǎn)
易傳文章的作法，和論語(yǔ)、大學(xué)不相同，這是因?yàn)閮?nèi)容的性質(zhì)不相同，論語(yǔ)是語(yǔ)錄，大學(xué)是以各章分別注解第一篇經(jīng)。易傳的彖、象文言，為卦爻的說(shuō)明，系辭、序卦、說(shuō)卦、雜卦則說(shuō)明"卦"和"易"的意義，因此都是說(shuō)明思想的為哲學(xué)的文章，和中庸的文體有些相近，因此，宋明理學(xué)家研究性理，以易經(jīng)和中庸作為基本文據(jù)。
易傳的思想的中心點(diǎn)，在于講論宇宙的變易，變易由乾坤為元素。乾為剛，坤為柔；乾為陽(yáng)，坤為陰；乾為天，坤為地。陰陽(yáng)乾坤的思想，在論語(yǔ)、中庸、大學(xué)里沒(méi)有。天地的思想，則在中庸和論語(yǔ)里有。中庸說(shuō)："天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。"（第二十六章）論語(yǔ)有孔子所說(shuō)："天何言哉！四時(shí)行焉。"（陽(yáng)貨）易經(jīng)講宇宙變化，變化由陽(yáng)陰乾坤而運(yùn)行，這是中國(guó)的宇宙論，為中國(guó)的形上學(xué)，這一點(diǎn)不是論語(yǔ)和大學(xué)所講的。中庸則講到形上宇宙論，說(shuō)明"誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也"（第二十章）。
"一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。"（系辭上第五章）這種宇宙變化的程序，為易經(jīng)思想的骨干，在論語(yǔ)、中庸、大學(xué)都沒(méi)有。所以然的理由，是易經(jīng)的卦已經(jīng)先孔子而有，孔子講易，是解釋卦意，不是自己創(chuàng)造學(xué)說(shuō)，這樣，關(guān)于易卦的變化所有的思想，當(dāng)然在論語(yǔ)、中庸、大學(xué)里沒(méi)有。而且，據(jù)歷代學(xué)者注解論語(yǔ)所說(shuō)"假我數(shù)年"去學(xué)易，乃是孔子晚年所說(shuō)。
易傳所講的數(shù)，更是和論語(yǔ)、中庸、大學(xué)的思想不相符合。"數(shù)"為卜筮之用，以成所卜得的卦。然而易傳將"數(shù)"從延伸到哲學(xué)的范圍內(nèi)，給與"數(shù)"字一種宇宙變化的思想。"引而申之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣"（系辭上第九章）。但是易傳"數(shù)"的思想，和論語(yǔ)中庸大學(xué)的思想并不相沖突，"數(shù)"為卜筮，卜筮為求知吉兇，吉兇操之在鬼神。易傳在系辭論"數(shù)"之后，便說(shuō)："顯道神德行，是故可以酬酢，可與祐神矣。子曰：知變化之道者，其知神之所為乎。"乾卦文言說(shuō)："夫大人者，與天地合其德……與鬼神合其吉兇。"中庸第二十四章說(shuō)："至誠(chéng)之道，可以前知，國(guó)家將興，必有禎祥，國(guó)家將亡，必有妖孽，見(jiàn)乎蓍龜，發(fā)乎四體。禍福將至，善，必先知之，不善，必先知之；故至誠(chéng)如神。"一般的人用卜筮去求知將來(lái)事件的吉兇，圣人至誠(chéng)則自己就和鬼相通，事先知道吉兇。
(二）相沖突點(diǎn)
歐陽(yáng)修曾作易童子問(wèn)三卷，在第三卷他指出易傳中自相沖突之點(diǎn)如乾坤文言以卦有四德，稍后卻又說(shuō)只有兩德。又如系辭以八卦源出河圖、洛書(shū)，又以伏羲氏觀天地之象作卦，再又說(shuō)卦出于蓍法。歐陽(yáng)修乃說(shuō)："何獨(dú)系辭焉，文言說(shuō)卦而下，皆非圣人之作，而眾說(shuō)淆亂，亦非一人之言也。""其曰原始反終，故知死生之說(shuō)。又曰：精氣為魂，游魂為變，是故知鬼神之情狀云者，質(zhì)之夫子平生之語(yǔ)，可以知之矣。"
系辭下第五章，引孔子的話以解釋易經(jīng)，所引孔子的話和論語(yǔ)、中庸大學(xué)所有孔子的話，有時(shí)相沖突，如："往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。"孔子素不言利，在論語(yǔ)中常以義為重，以利為輕；其且對(duì)于吉兇禍福，孔子也主張不要多說(shuō)，所說(shuō)的該是善惡，易傳竟說(shuō)"而利生焉"。說(shuō)卦傳第一章說(shuō)，"窮理盡性以致于命"，和論語(yǔ)所說(shuō)孔子很少談性命，互相沖突。至于說(shuō)卦講卦的位置，講卦的象和卦的次序，也和論語(yǔ)、中庸、大學(xué)所有孔子的思想互不相合。
從上面所說(shuō)的相合和不相合兩方面的事實(shí)看來(lái)，易傳十翼不是出于一個(gè)人的手筆，決不是孔子自己的著作。
孔子的著作只有春秋，然而論語(yǔ)、中庸、大學(xué)的主要思想必定是孔子的思想，弟子或再傳弟子記述時(shí)，參加了別的思想。易傳十翼的作者，也是孔子的弟子或再傳弟子。書(shū)中的主要思想是孔子的思想，書(shū)中還有其他許多思想則是作者所收集的思想。胡適之以易經(jīng)的主要觀念為易、象、辭。他說(shuō)："孔子研究那時(shí)的卜筮之易，竟能找出這三個(gè)重要的觀念。"（胡適之中國(guó)哲學(xué)史大綱卷上。頁(yè)九十一）
方東美曾極力反對(duì)考古學(xué)家以易傳為漢朝人的著作，主張易經(jīng)代表孔子的思想。
我認(rèn)為易經(jīng)為+國(guó)第一冊(cè)哲學(xué)書(shū)，為中國(guó)形上學(xué)的根本。書(shū)中的主要思想為孔子的思想，書(shū)的作者則是孔子的弟子或再傳弟子。
