易經(jīng)與中庸"致中和"是"仁"之成德
然則，人之"仁"，他的成德何以便能使"天地位焉，萬物育焉"？由是可知，"仁"之成德，實(shí)為天地生生之德的指點(diǎn)，這正是儒家天人合德的思想；"仁"——"性"——"易"，一同在人的"成德"之下實(shí)現(xiàn)出來了。
其實(shí)，中庸的"中"，即是明明白白的統(tǒng)一"天人"而言，"性"雖在人之內(nèi)，而實(shí)為天理之純粹；"仁"則是屬于人的道體了。
然以上所言，是從形上方面來說的，因此有所謂"率性之謂道"，——即從"性之道"上合一了"天人"。而中庸的要旨既在于發(fā)揮易傳形上思想以建立它的道德思想，則自有它從人生方面，即主動地由"仁"的發(fā)用去合一"天人"的時候。這就是中庸里面討論到"誠"，"誠之"的好些地方。
它透過經(jīng)驗(yàn)，指涉形上道體，謂之"誠"，而謂人去認(rèn)識，把握這形上道體的唯一行動乃"誠之"。"誠身"則為"誠之"的開始；"明乎善"則為"誠身"的準(zhǔn)則。
內(nèi)在的純粹道體的"性"與經(jīng)驗(yàn)道體的"仁"，在"誠之"里面合而為一：
誠者天之道也，誠之者人之道也。
"誠之"果真有"誠"在，則"仁"中即有"性"之德存焉。
透過"誠之"來把握于"性與道"的合一流行——即"中和"，無異以回歸經(jīng)驗(yàn)道體為形上意義的圓滿：
唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可與天地參矣。
唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚，肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知達(dá)天德，其孰能知之。
"至誠"即是盡其"性"。盡其"性"即是盡"性"，因?yàn)橹挥幸?性"。"至誠"，仍是意識所直接把握著的，因此，當(dāng)回歸經(jīng)驗(yàn)道體——"仁"，而能盡其"仁"，即是盡"性"。
顯然的，這里是以發(fā)用流行的"道"，來把握所發(fā)用流行的"性"。故充其"仁"至"至極"，則可以"盡性"，可以"盡性"則可以"贊天地之化育"，而至"與天地參"。
"易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道"，"至誠"亦可以"經(jīng)綸天地之大經(jīng)"。
"夫焉有所倚"，——靠的是什么呢？靠的是：
肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。
這是在先秦儒家所看得到的，"仁"在認(rèn)識方面的最高的統(tǒng)合。對于這個認(rèn)識，中庸原文卻贊嘆道："茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之。"
"肫肫其仁"是"仁"，"淵淵其淵"是"性"，"浩浩其天"是"易"。
誠懇的愛，是"天下之大本"，知此誠懇的愛是"天下之大本"，即是"知天地之化育"，故能"經(jīng)綸天下之大經(jīng)"。
誠懇之愛，在我之內(nèi)而操之在我，這樣，我們也就明白了此一"回歸經(jīng)驗(yàn)道體為形上意義的圓滿"的本質(zhì)了：當(dāng)他回歸內(nèi)在時，他同時便找到了一切。
易傳所說的"顯諸仁"，提供了我們主觀情意的"仁"的形上意義，確立了"仁"與"易"的內(nèi)在關(guān)系；中庸即據(jù)之以完成了道德理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。把整個"顯諸仁"的這個理論事實(shí)放在人心之內(nèi)來討論，則所謂的"顯諸仁"，即是所謂的"率性之謂道"。
