秦漢易學(xué)的發(fā)展
先秦時期的易學(xué)有怎樣的發(fā)展?
傳統(tǒng)觀點認為，易學(xué)的萌芽和奠基時期是在先秦，其代表性的作品分別是夏朝的《連山》、商朝的《歸藏》、周朝的《周易》。而孔子正是在這三者的基礎(chǔ)之上編撰出《易經(jīng)》的。
其實易學(xué)的萌芽出現(xiàn)于西周初期，當時編撰的《尚書·洪范》、《周禮·春官·筮人》、《左傳》、《國語》中都出現(xiàn)了對易學(xué)的記載。在春秋時期，人們對易的理解還大多停留在卜筮的階段。但隨著人們對《周易》了解的深入，以及諸子百家對易學(xué)的援引，使得易學(xué)開始脫離宗教巫術(shù)的束縛，向哲學(xué)方向發(fā)展。儒家的《易傳》是其中最典型的代表，由它開始，《周易》從卜筮術(shù)變?yōu)檎軐W(xué)，奠定了易學(xué)發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。
人們把以卜筮為主的易學(xué)稱為"占筮易學(xué)"·，把以研究哲學(xué)思想為主的易學(xué)稱為"義理易學(xué)"。當時的人們開始對I-筮產(chǎn)生了懷疑，于是開始引用《周易》的內(nèi)容來論證人事，給吉兇占卜附以道德的解釋，使其具有了道德規(guī)范的作用。
戰(zhàn)國時期，諸子百家普遍接受了義理易學(xué)的影響，其思想在《禮記》、《論語》、《茍子》、《莊子》、《呂氏春秋》中都有所體現(xiàn)，這不僅成為戰(zhàn)國時期易學(xué)的主流，更標志著義理易學(xué)的形成和成熟。其中以儒家、道家、陰陽家對其貢獻最大。
漢朝時期有哪些人在用義理解易?
雖然漢朝的易學(xué)以象數(shù)派為主流，但是在民間仍有不少學(xué)者在對《易經(jīng)》進行義理方面的研究。
其中最著名的是費直，但他的著作已經(jīng)佚失。隨著義理易學(xué)地位的上升，費直的易學(xué)理論在東漢乃至魏晉時期得到了繼承和發(fā)展。
東漢時期，馬融開始研究費直的著作，并將其分了章句，使其更利于閱讀。馬融的學(xué)生鄭玄是一位今古文雜糅的經(jīng)學(xué)大師，他不僅在象數(shù)方面頗有成就，還從義理方面對《易經(jīng)》進行研究，并用費直的古文本，將《彖傳》、《象傳》與經(jīng)文混合起來，這個版本一直流傳到了今天。另還有一位義理研究的大師茍爽，他雖然也講卦氣、講卦變，但是他更注重以易理來解釋政治和人事。
馬融、鄭玄、茍爽對義理易學(xué)的傳承，使其最終壓倒了象數(shù)學(xué)派，成為占主流的易學(xué)派別。到了魏晉時期王弼繼承該學(xué)派的時候，義理學(xué)派開始獨領(lǐng)風(fēng)騷了。
