昔日佛在菩提樹下所覺悟的，就是萬物皆從因緣生，緣生諸法，原無自性，其性本空。

緣起

所謂“緣起”，就是說：世間上沒有獨(dú)存性的東西，也沒有常住不變的東西,一切都是因緣和合所生起。所謂“性空”，就是說：因緣和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，則不能有，這就是“真空生妙有”的意義。

緣起性空是宇宙人生的真理，世間上的森羅萬象，如山河大地、花草樹木、一人一物，乃至微塵沙礫等，都是因緣和合而生，也都將隨著因緣分散而滅。因此，我們眼睛所看到的一切現(xiàn)象“有”，都是緣起而有；因?yàn)榫壠鸲?，因此它的本性是“空”?/p>

因緣

緣起法說明：世間上所有的一切都是相互依存的關(guān)系，如果沒有因緣關(guān)系,一切皆不能成就。比方說，一個(gè)人生活在世間上，因?yàn)橛谐糠蚍N田，我們才有飯吃；有工人織布，我們才有衣服穿；乃至出門，由于有公共汽車司機(jī)為我們開車,我們才能到達(dá)目的地。假如沒有這許多因緣，我們就不能生存了。甚至于晚上在家里，只要打開電視，就有精彩的節(jié)目，如果沒有那么多演藝人員表演，如何能有電視節(jié)目可看？所以，每個(gè)人能夠生存，都要依靠因緣，亦當(dāng)感謝因緣，感謝世間的所有。

從緣起的涵義來看，就是有“因”有“緣”，因緣和合而有“果”。世間的一切皆因緣生起，都離不開因果法則。因和果之間有一個(gè)緣，因所以能成果，一定要有緣。例如，花的種子種下去，必定要有土壤、陽光、空氣、水分、肥料等很多的助緣，才能開花結(jié)果。所以，我們能夠生而為人，在過去生中，有宿世的因、宿世的業(yè)，現(xiàn)在到了人間來，還要有現(xiàn)世的緣，因緣聚合了，才能產(chǎn)生果。

緣起是佛教的根本教理，緣起法雖然深?yuàn)W難懂，不過從因果法則的六條定律,我們可以進(jìn)一步認(rèn)識緣起性空。

果從因生

緣起的先決條件是“因”，有“因”再加上“緣”，條件具足，才能生“果”。

“因’是生起萬事萬物主要的、內(nèi)在的條件，是生果的直接力；“緣”是外在的條件，

能助因生果，是生果的間接力。所以，萬有諸法之所以存在，必定有其生成的因緣，這就是“果從因生”的理則。

相由緣現(xiàn)

“法不孤起，仗境方生”，這個(gè)“境”就是因緣，世間一切現(xiàn)象都是因緣和合所產(chǎn)生的假相，本身并無自性，所以說“緣起性空”；由于無自主性，所以能隨著緣生而現(xiàn)，緣滅而散，因此說“相由緣現(xiàn)”。

事待理成

宇宙萬法的生起，固然是要有因有緣，但是在因緣果報(bào)的生起上，還有著普遍的理則，也就是因果的法則。譬如：種瓜得瓜，種豆得豆；種瓜不能得豆，種豆不能得瓜。“如是因感如是果”，違背了這個(gè)“理”，便不能成其“事”，所以說“事待理成”。

多從一有

在一般人的觀念里，“一”就是只有一個(gè)，“多”就是有很多個(gè)；但是在佛教看來，一就是多，多就是一，甚至“多從一有”。譬如把一粒水果種子埋到泥土里，經(jīng)過灌溉施肥，而后長大開花，結(jié)出一樹累累的果實(shí)，這都是由一粒種子而來。因此，佛教譬喻布施如播種，“一文施舍萬文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一樣的，這也正是“多從一有”的理論根據(jù)。

有依空立

世間上的人，往往有一個(gè)錯(cuò)誤的觀念，以為空是沒有。在佛教里，空才能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、腸胃不空，我們怎么能生存？我們口袋不空，東西放到那里？世界虛空不空，森羅萬象如何安放？因?yàn)榭眨庞幸磺?，有是依空而立的，所以《般若心?jīng)》云：“空即是色，色即是空?！饼垬淦兴_在《中論?觀四諦品》中提出“以有空義故，一切法得成；若無空義故，一切則不成。”這就是“有依空立”的理論根據(jù)。

佛是人成

佛陀悟道之初，曾經(jīng)宣示說，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，但因煩惱無明覆蓋，因此不能證得；只要斷除無明，拂塵去垢，開通佛性，自能證悟成佛，因此有所謂“佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛”。《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》卷一說一切有情入佛智，以性清凈無別故;佛與眾生性不異，凡夫見異圣無差?！边@就是“佛是人成”的最佳佐證。

緣起性空正如拳頭與手掌，五個(gè)指頭合起來成為一個(gè)拳頭，這叫緣起；放下來變成手掌，這叫性空。因?yàn)樾钥?，所以才能緣起；因?yàn)榫壠?，故知本性是空。緣起性空的道理不容易懂，但是人生各種關(guān)系的存在，卻都離開不了緣起性空的
道理。

赴一場因緣聚會

所謂“萬法因緣生，萬法因緣滅”，佛說宇宙萬有全是因緣相關(guān)的存在，又因?yàn)橐磺芯壣钥?，故此毫無實(shí)性可求。這里所說的“性空”，并不是說還有一種“空”的境界，而是表示萬象的本性是不生不滅的空性。雖然萬象是會生會滅的，但這生滅中，尚有不生不滅的一種“空性”。由內(nèi)的五蘊(yùn)身心到外的宇宙萬有,無不皆空。昔日佛在菩提樹下所覺悟的，就是萬物皆從因緣生，緣生諸法，原無自性，其性本空。即此空性，就是宇宙的原理，現(xiàn)象界的本體，眾生本具的真心,原有的佛性。

佛教與人生中萬有都是由因緣和合而生，并隨因緣分離而弛散。譬如人的身體是由四大元素，即地、水、風(fēng)、火和合而成的，四大元素最終將完全崩解。而隨著四大的消散，激發(fā)精神作用的五蘊(yùn)同樣也會消失，因?yàn)槲逄N(yùn)必須依賴于四大的和合，才能在有生命的軀體中產(chǎn)生作用。可見，人并沒有一個(gè)實(shí)體，而只有一個(gè)假相。五蘊(yùn)皆空的內(nèi)涵，不是消極的否認(rèn)一切，厭世離俗；而是積極的建立一切，利益世間。可以說：了悟空性是由消極跨進(jìn)積極，由悲觀走向樂觀，由愚昧轉(zhuǎn)為智慧，由罪惡轉(zhuǎn)為良善；甚至由迷轉(zhuǎn)悟，由凡轉(zhuǎn)圣，可以度脫人世間的一切苦厄。反觀我們在自我為中心的觀念下，往往因執(zhí)著于“我……”或“我的……”而千般計(jì)較，萬般苦惱，甚至為了一己的私欲而危害他人。如果我們能抱持無我的態(tài)度待人處世，放下執(zhí)著貪愛，就能協(xié)調(diào)好身、心、物的關(guān)系，從而享受到快樂的人生。