易傳的形上思想與中庸的“性與道”的道德理論
易傳的形上思想與中庸的性與道的道德理論 中庸末后的一段，以討論一句詩作為結(jié)語： 詩曰：德輅如毛。毛猶有倫，上天之載，無聲無臭，至矣。 從這結(jié)語看來，德輔如毛，這輕微得
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易經(jīng)與中庸“致中和”是“仁”之成德
易經(jīng)與中庸致中和是仁之成德 然則，人之仁，他的成德何以便能使天地位焉，萬物育焉？由是可知，仁之成德，實(shí)為天地生生之德的指點(diǎn)，這正是儒家天人合德的思想；仁性易，一同在
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易傳十翼和論語中庸大學(xué)的比較研究
易傳十翼和論語中庸大學(xué)的比較研究 易傳十翼是否為孔子的著作，在中國學(xué)術(shù)史上是一樁重大的問題，近代考據(jù)家的意見大都認(rèn)為十翼不是孔子的作品，而是漢代人的偽作。因此，有些
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今本易傳與先秦儒學(xué)關(guān)系的再審
今本易傳與先秦儒學(xué)關(guān)系的再審 從漢武以降，一提到儒家的經(jīng)典，總以易冠群籍。班固在漢志六藝略敘論中就說易為（五經(jīng)）之原?？墒窍惹厝鍖W(xué)三位宗師孔、孟、荀在論述的時(shí)候絕少
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雷風(fēng)相薄，水火相射，八卦相錯(cuò)
雷風(fēng)相薄，水火相射，八卦相錯(cuò) 由以上繁瑣的考辨，我們大致可以得知：周易罕為先秦儒學(xué)宗師引用討論，恐怕是緣于它的基本取向與儒學(xué)相左，若說這不礙儒者徒借用它的形式，在解
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圣人感人心，而天下和平
圣人感人心，而天下和平 在類化法的使用下，宇宙萬有都被以類聚、以群分，人作為一個(gè)自然存在，也不能獨(dú)立于類化以外，個(gè)人于是不只是人類社會(huì)中的一分子，同時(shí)也是宇宙這個(gè)大
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